Paul Vigna u knjizi The Almightier: How Money Became God, Greed Became Virtue, and Debt Became Sin (St. Martin’s, 22. srpnja) ispunjava samo oko trećinu onoga što je obećano u podnaslovu - što bi bio izvrstan prosjek udaraca u bejzbolu (.333) - ali to je dovoljno za kvalitetno djelo. Dok su druge teme obrađene samo površno, autor se usredotočuje na to kako je pohlepa postala vrlina ili barem prestala biti očiti grijeh, potičući čitatelje da svijet vide iz drugačije perspektive, a ne samo kao zaslijepljeni skupljači bogatstva.
"Ideja da je pohlepa loš, mračan nagon kojem podliježu samo zli ljudi duboko je ukorijenjena u našim najdražim moralnim pričama i vjerskim tekstovima", piše Vigna. "Ipak, pohlepa i dalje postoji."
Vigna je jasan, dobronamjeran i siguran u svoju ideju. Naizmjenično humoristična i ozbiljna, priča dvije priče: kako je Zapad napustio svoju kršćansku netoleranciju prema trgovini (koja je gotovo u potpunosti osvojila zapadne umove) i kako je postupno postalo filozofski opravdano vidjeti stvaranje bogatstva kao vrlinu.
On ne tvrdi da su ti smjerovi povijesnog i moralnog razvoja pogrešni; Vigna predstavlja umjereni liberalizam, a ne reakcionarni stav "mračnog prosvjetiteljstva". Međutim, njega zapravo nije briga kamo nas sve to vodi. To je teška pozicija, što djelomično objašnjava povremene propuste u njegovom pisanju.
The Almightier je brzi, kronološki pregled poznatih mislilaca iz diskursa zapadne civilizacije: Aristotela, Johna Calvina, Adama Smitha, Maxa Webera. (I naravno, Isusa.)
Vigna upoznaje čitatelje s manje poznatim osobama, poput četiri predstavnika talijanske renesanse - Poggia Bracciolinija, Cosima de' Medicija, pape Nikole V. i Benedetta Cotruglija - u svojoj analizi Vigna posvećuje čak 74 stranice detaljnoj raspravi. Najveći uspjeh knjige je njegovo strastveno čitanje davno zaboravljenih tekstova. Povezuje ljude s idejama i pretvara ideje u priče.
Taj talent za pripovijedanje posebno je vidljiv u ranijem poglavlju, gdje Vigna zamišlja djela čovjeka kojeg imenuje.
Yeshua - dakle, uvodi povijesnu, smrtnu figuru kako bi razlikovao Isusa kao čovjeka i njegov božanski karakter.
Yeshua je živio u vrijeme ekonomske nestabilnosti Rimskog Carstva, koje je potresla katastrofa aleksandrijskog trgovačkog broda i masovno povlačenje depozita iz rimskih banaka. U Wigninoj rekonstrukciji, središnje djelo Ješue nije bila žrtva za naše grijehe, već prevrat mjenjača novca u hramu - čin kojim je izbrisao dugove putnika.
Tijekom sljedećih tisuću i pol godina, kršćanstvo je održalo svoj otpor prema službi novca, iako je živjelo u svijetu u kojem su gospodari tlačili kmetove i siromašne. Taj svijet teško izaziva nostalgiju. Zato Vigna nastavlja dalje, prema renesansi.
U 1420-ima, Bracciolini, prepisivač i papin tajnik, napisao je moralni argument za tada važnu trgovačku aktivnost u Firenci. Branio je "veličanstvenost": davanje crkvama, bolnicama i slično kao način slavljenja Boga (i trajnog sjećanja na darivatelja).
Autor ne štedi u kritici 'udobne pohlepe' i 'površne sebičnosti' modernog društva | Depositphotos
Generaciju kasnije, Cotrugli, iz napuljske trgovačke obitelji, napisao je The Book of the Art of Trade, zbirku komercijalnih načela koja se, prema autorovoj analizi, nadovezuje na Bracciolinija i objašnjava "kako trgovac može istovremeno slijediti vlastiti interes, ostati moralno uspravan građanin i častiti Boga".
Vigna izražava divljenje prema ovom prijelaznom razdoblju, u kojem je bilo potrebno opravdati služenje novcu izvan vječnih moralnih pravila (i, kako rijetko spominje, ljudskog talenta za njihovo kršenje).
The Almightier nas zatim vodi u 16. stoljeće, gdje John Calvin, prema Vigni, "kaže da su bogati bogati jer Bog to želi, ali ih istovremeno poziva da podijele bogatstvo - jer i Bog to želi".
Zatim prelazimo u 18. stoljeće, gdje Adam Smith "uspostavlja novo pravilo, novi moral i konačno novu religiju, temeljenu na novcu i trgovini, koja automatski oslobađa ljude krivnje pohlepe".
U ovom dijelu knjige Vigna postaje sve kritičniji. Sa svakim korakom prema modernosti, moralni sustavi polako nestaju. Stvaranje bogatstva postaje samo sebi cilj - bilo kao osobna vrijednost (sloboda i blagostanje), društvena vrijednost (učinkovitost i dinamika) ili samo da bi se bilo bogato.
Kad u Wigninoj priči dođemo do američkih osnivača, koji "religiji oduzimaju središnju ulogu kao organizacijskog principa. Ali ljudi i dalje moraju vjerovati u nešto. Što ostaje? Novac ostaje."
I tako danas, 250 godina kasnije, stižemo u moralni svemir Ayn Rand, gdje djelovanje iz vlastitog interesa nije pogreška, već smisao života.
Ali tko zapravo živi u moralnom svijetu Ayn Rand? Studenti koji žele moć? Pristaše Ayn Rand koji su poput Petra Pana - koji nikada ne odrastu? Činjenica da Vigna u zaključku knjige stavlja filozofiju Ayn Rand u središte također otkriva pomalo klimave temelje cijelog djela.
Prema njegovoj pripovijesti, biti pohlepan, posjedovati robove, naplaćivati kamate, koristiti novac kao sredstvo razmjene i prihvaćati kapitalizam gotovo su isto - umjesto da se objasni da su to često vrlo različite pojave.
Naslov obećava da ćemo saznati "kako je novac postao Bog". Zapravo, uglavnom saznajemo o tome kako je novac (i druge stvari) nastao - i stoga se proročki pitamo: Što uzrokuje tako nasilnu reakciju?
Naslov obećava da ćemo saznati "kako je novac postao Bog" | Microsoft Bing
Naravno da se nešto dogodilo. I zanimljivo je. U svojoj razigranoj brošuri, Vigna prepričava "razočaranje" (kako ga Max Weber naziva) - prijelaz s duboko religioznog svjetonazora na sve suhoparniju, racionalnu vjeru u korist kapitalizma. Ali ta vjera teško doseže razinu vjere koja bi opravdala Wignine pretjerane tvrdnje da je kapitalizam nova religija ili središnje objašnjenje života na Zemlji.
"Pohlepa je ugrađena u kapitalizam od samog početka", piše, "a kapitalizam je postao štit koji pokriva i opravdava našu pohlepu." Možda - ali koliko se to zapravo razlikuje od kršćanstva, koje su slijedili i gospodari i potlačeni?
"Unošenje vjere u novac stvorilo je svijet u kojem je novac temelj cijelog društva", nastavlja Vigna, "os oko koje se sve vrti."
Iako priznaje da mnogi još uvijek vjeruju, Vigna se ne bavi pitanjem kako je moguće da je pojedinac danas rastrgan između novca i Boga kao što je to nekada bio Bracciolini. Niti zamišlja svijet u kojem temelj ljudskog postojanja nije ni Bog ni novac, već neka njihova kombinacija - možda Bog, možda novac, možda rad, ljubav prema domovini, znanstvena otkrića ili moderne željeznice.
I ne čini se kao da sam Vigna ne želi sekularizam, dinamična društva ili čak ljude koji stvaraju novac - što je jasno iz posljednjeg poglavlja, gdje se bavi pitanjem što učiniti sljedeće. Tamo ne poziva na novu ideološku revoluciju, već ukratko predstavlja pet ideja.
Postoje dvije male praktične preporuke: ograničenje kamatnih stopa i mogućnost da pojedinci izravno posuđuju od američke središnje banke (Fed), pri čemu je drugi prijedlog lakše provesti, ali manje revolucionaran za svijet.
Zatim postoje dvije gotovo sigurno dobre ideje: "oživimo najstariji princip koji imamo - zlatno pravilo" i "budite velikodušni s novcem, a što ste bogatiji, budite još velikodušniji". (Možemo samo zamisliti studente filozofije kako odobravajuće klimaju glavom.)
Na kraju, Vigna spominje svoju "veliku" ideju, za koju misli da će šokirati konzervativne čitatelje: jubilarni otpis svih 300 milijardi dolara svjetskog duga. Dodaje nekoliko napomena da ovaj prijedlog ne bi bio koban - središnje banke bi tiskale 300 milijardi kako bi isplatile vjerovnike, poduzele dodatne mjere za "vraćanje povjerenja", planeri bi na vrijeme obavijestili javnost i uveli "globalne kontrole cijena dok se sustav ne resetira" - ali sve se čini nejasnim.
Možemo se smijati ovome i nekim Wiginim entuzijastičnijim izjavama. (Nije sasvim jasno kako se "dug postao grijeh" uopće povezuje s The Almightier, koji zapravo uglavnom prati kako naplaćivanje kamata više nije grijeh.)
Ali ismijavati cijelu knjigu značilo bi previdjeti ono što Vigna zapravo pokušava postići: hrabro izazvati svijet zbog njegove udobne pohlepe i površne sebičnosti. Stoljećima mnogi od nas traže odgovore koji bi utišali naše sumnje - od religije ili nečeg sličnog - kako bismo pronašli smisao, zajednicu, dobrotu, razmišljali o životu, učinili postojanje više od rase, posla, vijesti i smrti.
Tko ne bi izdvojio novac za takav odgovor?
.webp){kind=icon}
